醍醐灌顶的故事（瞎子过桥的故事，醍醐灌顶，唤醒无数人）
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瞎子过桥的故事，醍醐灌顶，唤醒无数人
从前有个瞎子，过桥时一脚踩空了桥面，他身体一倾，几乎栽倒在桥下，幸好他的双手抓住了栏杆，于是身体悬在了桥下，受力的只有双手。 瞎子以前经常过这个桥，他经常听见桥下哗哗作响的水流声，有点毛骨悚然，他凭着以往的经验，认定了桥下是水流湍急的深渊，因此，瞎子失足后使出浑身的力气抓住栏杆不放，手都磨破了，一边奋力挣扎试图爬上桥，一边急切希望得到他人救助。 这时从桥上经过一个人，看到瞎子盲目恐慌的情景，既好笑又可怜他说：“你不用害怕，你的双脚离地不远” 盲人不相信：“不肯拉我上去却想让我松手掉下去，这不是存心坑人吗” 瞎子不禁大哭起来。 不一会，瞎子力气耗尽，绝望的坠下去，出乎意料的是瞎子还没来得及惊恐双脚就已经着地了。原来桥下真如路人说的一样，他有点不好意思的说：“早知道这桥不高，我就不用吃苦头了” 【煜明说】其实生活中许多危险都是在懦弱者的意识中产生的，一旦你决定放手去拼一把，你就会发现，前进的路远比你想象的好走。这个故事还告诉我们，人与人之间，建立彼此的信任不是一朝一夕的事。 当一个人内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽，失去生命。 现实生活中，人们总是习惯于用自己的想法，去构造事件的因果，而且总往最坏的方面想。在自己编织的消极情绪中，失去了最宝贵的东西。 因此，不要用你昨天的情绪来过自己的今天，不要让坏情绪来左右原本可以变得更好的你。
“醍醐灌顶”是什么意思啊出自哪个故事呢
醍醐灌顶，出于《敦煌变文集·维摩诘经讲**》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”，佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。 1、自唐以后“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历，例如《大涅磐》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部经》，从“十二部经”出《修多罗》，从“修多罗”出《方醍醐灌顶等经》，从“方等经”出《般若波罗蜜》，从“般若波罗蜜”出《大涅磐》，犹如醍醐。甚至佛教的不同派别，也喜称自己信奉的经典书籍和宗派教名为醍醐，以显示自己的地位。见《法华玄文》卷一十下；连佛教寺院也以“醍醐”命名。 2、然后随佛教与道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”一词迅速扩大了流行范围，影响到社会的其它方面。例如在文人诗作之中也多有体现：杜甫《大云寺赞公房》：“到扉开复闭，撞钟斋及兹。醍醐长发性，饮食过扶衰”；《全唐文》卷五百九十六欧阳詹《送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序》：“烹乳为醍醐，锻金为干将，予期烹锻以变化”；皇甫湜之《出世篇》：“四肢为琅玕，五脏为璠玙。乳如芙蓉，顶为醍醐”等。 3、“从乳到醍醐”不断升华的过程，也被历代儒家反复使用。例如《唐书》穆宁传注醍醐、四库提要解释明朝杨慎《谭苑醍醐》书名的醍醐两个字，都含有这层意思。值得注意的是在佛教内部，不仅珍品可以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”。例如《大般涅盘经·如来性品》第四之五：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等”等。这与梵文manda的本意一致，属中性词，本无褒贬之意；它强调的是“本质”或“精髓”。 4、只是后来在佛教外部漫长曲折的流行过程里，“醍醐”一词后来被赋予了更多的褒义意思。如唐顾况诗《行路难之三》:“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”白居易诗《嗟落发》：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”唐宪宗《大乘本生心地观经序》：“俾披阅之者甘露洒于心田，晓悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐**师碑铭》：“知与不知，仰醍醐于句偈；识与不识，询法乳于波澜。”而最早完整出现成语“醍醐灌顶”的书面资料，可能是《维摩诘经讲**》里的记载：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶”。 5、“灌顶”，原是古印度新王登基时举行的仪式。取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治“四海”的权力。后被佛教接受引用，作为后辈弟子在修行过程里，不断逐步晋级的仪式。流注的可以是具体的物质，如清水，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”流注的也可以是无形的东西，如口诀、咒语以及秘笈、**等，也就是作为中文音译词“醍醐”的梵语单词manda的本义。而且弟子在接受灌顶仪式后，一般都紧接着“闭关”一段长短不等的时间，少则数月，多则数年。然后也可冠以“某某灌顶”的头衔，享有某种待遇。因此作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”，严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。
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